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人类第一〇四张身份证是东说西说的身份证
中华文化博大精深，往外传播，东或西都可往来来往，不断传播，一路传到了西亚，成就了苏美文化，那就是「东来说」。
什么是「东来说」，那是针对「西来说」而设的。
过去，西方人都主张中国「西来说」，意思是中国的一切都来自西方。
可是我的主张却刚好相反，抱持的是中国「东来说」。
什么是中国「东来说」？意思是中国的一切传到了西方去，西方的一切是「东来说」，意思是西方的一切都是从中国去的。
最早提出「西来说」的是400年前来中国布道的上帝教布道士。
清康熙时来华的布道士南怀仁神父（荷兰语：Ferdinand Verbiest，1623年10月9日～1688年1月28日），上帝教耶稣会修士、神父。
他在《道学家传》小序中说：
「伏羲是亚当的『第十三代子孙。』」
在清朝初年闹得很大的是「康熙历案」。
什么是「康煕历案」？跟李祖白有关。
李祖白（？－1665年）是明朝末年至清朝初年的天文学家、上帝教徒。
李祖白从小承受西方布道士汤若望的教育，后来在朝廷任职。
汤若望，原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔（德语：Johann Adam Schall von Bell，1591年5月1日－1666年8月15日），字道未，是德国科隆人，上帝教耶稣会修士、神父、学者、布道士。明神宗时来华布道，从明末到清初共47年，任职于中国朝廷，一生没有回过家乡，逝世后葬于北京利马窦墓左侧，康熙时封为「光禄医生」，官至一品。
明朝天启六年（1626年），李祖白协助汤若望写出一本书，叫做《远镜说》，介绍伽利略（Galileo Galilei，1564年2月15日。～1642年1月8日，意大利物理学家、数学家、 天文学家及哲学家）千里镜的造做办法。
清朝顺治年间，李祖白与利类思合着《天学传概》，内容传达中国文化西来说，书上写道：
「中国之初人实如德亚之苗裔。」
德亚就是犹太（Judas ）。
杨光先等人十分反对。
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康熙三年，杨光先上疏康熙朝，责备李祖白与汤若望，同时要求朝廷以此理由来反对西方历法，说李祖白：
「实欲挟大清之人尽叛大清而从邪教，是率全国无君无父也。」
其时康熙还小，由孝庄皇太后辅政，而形成了「康熙历狱」。
康熙四年，李祖白任钦天监历科主事，因而被判处凌迟处死，孝庄皇太后同情他，弛刑成绞刑，李祖白跟儿子李实等五人被处死。
康熙皇帝亲政，康熙八年平反李祖白，照原官恩恤，但人已死了。
从此以后，没人敢再提起西来说，而康熙皇帝撑持「西学中源论」。
什么是「西学中源论」？意思是西方的文明源于中国，那成了各人的共识，西来说的纷争平息。
其实，康熙皇帝不断醒心于西方的科技与数学，每天还上数学课4小时。
最早正式提出「西来说」的是德国布道士基尔什尔（A. Kircher），他是中国来自「埃及说」的发端。
1654年，基尔什尔（A. Kircher，又译祁尔歇、柯切尔）写了一本书，叫做《埃及之谜》（Cedipi Aegyptiaci），认为中国文明出于埃及。
基尔什尔是德国耶稣会布道士。
1667年基尔什尔又写了一本书，叫做《中国图说》（China Illustrata），他看中文与埃及象形文字类似，认为中文是埃及文字的某种变体，主张《圣经》上说，含（Ham）的子孙率埃及人到了中国，中国人是含（Ham）的后嗣。
含是诺亚（Noah）的三个孩子之一，被认为是含米特人的祖先，埃及人即属于含米特人。
含到底中国后教诲中国人埃及文字，但中国人学欠好，就成了汉字。
他认为孔子即为希腊之赫姑娘神（Hermes）与埃及之图特神（Thoth）的连系体，成为‘Hermes Trismegistus’，曲译为「三倍伟大的赫姑娘」的化身，就是摩西（Moses）。
考古学家陈星灿（1964年）写了一本书，叫做《中国史前考古学史研究，1895-1949》（三联书店1997年6月出书），此中说：
「古代中国人既系埃及人之苗裔，故其书法亦一遵埃及之旧，此非指文字之构造而言，乃指其自各类天然事物中提出之形象而言，中国人实藉此以暗示其不雅念者也。中国文字之标识表记标帜所以与其所欲表白之事物同其数量，其故即在于此。」
「除了个他人（如法国人哥比诺）是种族主义者，倡导中国文化西来说是为西方列强侵略中国张目外，次要的仍是出于学术的目标。其实无论是在中国或是国外，几 乎每一种西来说都曾遭到过猛烈的报复。……今天看来，我们虽不克不及承认有些人倡导中国文化西来说确有『包揽世界之野心』，为帝国主义侵略造造言论，但是在中 国考古学尚未兴旺之前，得出上述的结论并不是不成理解。现实上，中国文化西来说与本土说在学术上差不多一样陋劣，都没有可靠的考古学上的证据。」
1716年，法国阿夫郎什主教胡爱（Pierre-Daniel Huet，又译尤埃）着有《古代贸易与航海史》（Histoire du Commerce et de la Navigation des Anciens），研究古代海上商路之后，他说古埃及文明是颠末印度再传入中国的，并说中国与印度都是古埃及人的殖民地，都具有埃及血统。
胡爱说：
「中国民族起源于埃及说」。
又认为：
「中国人是埃及人的苗裔。」
他说：
「就吾人所有之质料而论，埃及在东方之贸易亦甚古并且盛，是吾人能够断言印度人贸易之茂盛亦与埃及相当，盖章度人本埃及之重要商伴也……然印度与埃及贸易 之想相当既有古代史为之证明，则当吾人读史时不克不及不信中国与印度两民族虽非全属埃及之苗裔，至少达大部门必属埃及人。」
他又说：
「在两群入侵印度之埃及人中，中国人尤堪留意。中国人对与本族之觉得极灵；其习惯与埃及人极其契合；其正体与便体之两种文字；以至语言，信轮回之说，养黄 牛之习，亦复类似。而尤足以使予惊讶者，则中国人反对外国商人之入国，始末稳定是也，此与斯特拉波（Strabon）所述古代埃及人之立场竟完全无 异……」。
后来法国粹者得基涅以至断言：
「吾于是坚信中国之文字、法令、政体、君主，以至于政府中大臣及全数帝国均源自埃及。而所谓中国古代史实即埃及史。」
那种「西来说」的主张，其影响权力更大的是法国出名汉学家德经（Joseph de Guignes）。
德经写了几本书，如：《匈奴突厥起源论》、《北狄通史》等，仿佛成为东方史通。
1758年，德经说：
「中国古代史便是埃及史。」
1758年年11月14日德经颁发演讲《中国报酬埃及殖民说》（Memoire dans lequel on prouve, que les Chinois sont une Colonie Egyptienne）。
以至还说：「埃及人在公元前1122年来到中国。」
连日期都出来了，不晓得他是怎么推定的？
德经认为：
「吾于是坚信中国之文字、法令、政体、君主，以至于政府中大臣及全数帝国均源自埃及。而所谓《中国古代史》实即埃及史，弁诸中国史之首罢了。」
1758年法国史学家约瑟夫·德·古尼也写书说：
「中国人是从埃及殖民过来的。」
法国有两位汉学家波提（M.G.Pauthier）和卢内尔曼，把中国字跟楔形文字比对之后说：
「中国文明和巴比伦文明有亲缘关系。」
英国布道士理雅各布布（JamesLegge）在十九世纪六、七十年代说：
「诺亚的子孙东行到了中国。」
德国天文学家李希霍芬（Richthofen，Ferdinand von，1833～1905年）在十九世纪后期，创造了「丝绸之路」那个名词，他说：
「中国人是西方移入说。」
那些「西来说」在西方不竭地蔓延，中国自从「康熙历案」之后，中国人乍看是没人敢再谈了，却暗暗地转向民间与学界蔓延，几乎成为支流。
清末民初许多学者用《山海经》、《穆天子传》、《列子》、《路史》⋯等古书来证明「西来说」，然而那些书并非信史，所以举证起来有些不三不四。
1894年，英国伦敦大学传授、法国人拉克佩里（又译拉克伯里，T.de Lacouperie）颁发了一本巨着，叫做《中国上古文明西源论》(Western Origin of the Early Chinese civilization)与《古巴比伦文字及此中国起源》（The old Babylonian charactere and their Chinese derivatives）。
在书中，他讲述了一个关于中国文明起源的故事：他认定「奈洪特」（Nakhunte）在公元前2282年率巴克族（Bak tribes）从迦勒底亚动身，越过昆仑山，到中国的若河（Loh），就是中国西北部的黄河上游。
尔后，巴克族四处征伐，传布文明，奠基了中国汗青的根底。」
「奈洪特」（Nakhunte）是他考证出来的西方古帝王，事实证明有没有实有其人？没人晓得。
若河（Loh）也是他说的，在哪里？也没人晓得！
他认定那个东迁的古帝王、酋长、奈洪特就是中国的黄帝，也没有人相信他。
他又说炎帝神农氏就是萨尔贡王（Sargon）。
萨尔贡是谁？是苏美的继承者、阿卡德帝国的创建人，公元前2334年～公元前2315年在位。
萨尔贡被称做「阿卡德的萨尔贡」或「萨尔贡大帝」，「萨尔贡」在阿卡德语中的意思是「正统的国王」或「合法的国王」。
「萨尔贡」征服了所有苏美的城邦而成立「阿卡德帝国」，在公元前2300年到公元前2200年之间。
「萨尔贡」是那么伟大的人物，拉克佩里天然会联想到「黄帝」了。
拉克佩里又说但克（Dunhit，迦勒底语Dungi）会造鸟兽形文字，所以他就是仓颉。
中国人传说仓颉造中国文字。
拉克佩里称在上古音中，黄帝的读音近似「洪特」，而黄帝家族姓的读音近似「奈」，如斯看来，奈洪特其实就是黄帝。
奈洪特（Nakhunte）又可做为‘NaiHwangti’，发音像黄帝。
巴克族（Bak）则为「苍生」（Bak Sing）转音。
1892年，拉克佩里又写了《中国最古的书》，称《易经》中记录了西方语言，他说：「巴比伦之楔形文字，一变而为画卦。」
拉克伯里共列出中国上古文明与古巴比伦文明类似之处，近100种，此中次要的有：
（1）天文历法方面-
美索不达米亚人与中国人皆接纳太阴历七月与太阳历编年法，还有闰月，一年分红4季、12月、24节气，并以12年为一轮回、60年为甲子。
别的关于「天」的外形、对慧星的称号、以金木水火土为五日累积法和天干地收的用法等都不异。
（2）科技创造方面-
古代苏美人与中国人都能摩擦取火、开沟渠、造运河、种植小麦、锻造金属、操纵粘土造瓦、造造兽皮舟、油皮舟，并会应用战车
（3）语言文字方面-
拉克伯里认为《易经》是中国古文字字典，而此中的八卦是从苏美楔形文字变革而来的，那些「卦」象是中国的古字，并且一字多义， 因而八卦谈的是六合万物的事理。
（4）政治轨制方面-
古代两河流域的人与中国人施行的是帝王统治，有天官的设想，并且以右为尊，其他如：中国、天主、黔黎、四海、四岳、四表、八方、八面、十二牧⋯等各方面都不异。
（5）汗青传说方面-
古巴比伦人与中国人都有不异的传说：
·大洪水传说。
·神农氏的传说。
·仓颉造字传说。
·半鱼半人动物传说。
·巨人的传说。
那种「西来说」，中国人也是很捧场。
1895年，宋恕着有《六字课斋津谈》，他说：
「西人谓世有文字始于亚洲之非尼西人，又谓巴比伦字最类中国字，《易》之『干』，『坤』，乃巴比伦呼『天』、『地』之转音。《尔雅》所载干收别号亦然，疑中国之学传自巴比伦。」
日本人举双手附和拉克佩里的「西来说」。
1899年日本人白河次郎与国府种德合着一本书，叫做《收那文明史》，认为：
「中国人来自巴比伦。」
他们列举出中国与巴比伦之间在方方面面不异的部分共列出70几条，如：
（1）学术。
（2）文字。
（3）政治。
（4）宗教。
（5）神话。
如许引起了极大的波涛，因为中国粹者蒋智由写了一本书，叫做《中国人种考》，内容中对《收那文明史》一书的转述与推崇。
1903-1904年，《中国人种考》在《新民丛报》上连载，对拉克伯里所谓的「西来说」全盘承受。
缪凤林（1899年～1959年）在《中国民族西来辨》的文章中说：
「蒋智由氏（不雅云）着《中国人种考》，大旨期近证明拉克伯里之说，顾以证据不充，犹悬而未断。至刘师培着《思祖国篇》、《华夏篇》、《疆土原始论》、《历 史教科书》等，于谦着《中国人种历来考》、《穆天子传天文考证》」等，矜其淹博，东牵西扯，偏言朋附，于是一般讲述汗青、编辑天文者，大率奉为圭臬，间有 一二持反对论调者，亦未能动听不雅听。盖西来说之成定论也久已。」
1913年，牛津大学传授鲍尔（C.J. Ball）写了一本书，叫做《中国人与苏美人》，说苏美文字跟中国文字颇类似。
他们那些「西来说」的概念都是遭到欧洲流行的文化传布学派的影响，他们主张世界文明单一路源论，一切都是「西源论」，即所有文明是从西方来的，都遭到西方文明的影响，显然那是殖民主义。
有一位美国史学巨匠麦克尼尔说，公元前17世纪中亚的战车兵曾别离向东、向西征服世界，因而，欧洲、印度和中国文明高度类似。
麦克尼尔还进一步揣测，进入古代中国的战车兵成立了商朝，他们为中原带去了造车手艺。
1913年英国牛津大学传授C.J.Ball出书了《中国人与苏美人》一书，论证中国文字与苏美文字极为类似。
他认为人类降生于中亚细亚，然后分两收：
1、一收西迁：到巴比伦。
2、另一收东迁：到中国。
中国粹者马上拥护。
1915年浙江学者于谦出书《中国人种历来考》，拿《穆天子传》为证，主张「中国民族西来说」。
进一步又有「中华文化西来说」。
不管《埃及说》或《巴比伦说》，都倍受世人必定，尤其是中国粹者。
清末民初时的国粹泰斗刘师培（1884年～1919年）、章太炎（1869年1月12日～1936年6月14日）、梁启超（1873年2月23日～1929年1月19日）⋯等人都积极在推介「西来说」，一时蔚为风潮。
章太炎首当其冲，著做有《种姓编》。
黄节着有《立国篇》、《种原篇》。
都极度赞扬拉克佩里的「西来说」学说。
从缪凤林的《中国民族西来辨》一文可知中国常识分子的思绪。
1903-1906年间，刘师培将「西来说」写入《中国汗青教科书》之中，他说：
「西人之称汉族也，称为巴枯民族，而中国古籍亦以盘古为创世之君。盘古为巴枯一音之转。盖盘古为中国首出之君，即以种名为君名耳。……据西人拉克伯里所著《收那太古文明公元论》谓：
『巴克即苍生，黄帝即巴克民族之酋长，神农即巴庇伦之莎公，仓颉即但克，巴克本该地首府之名。』」
1904年章太炎出书了《訄书》重订本《序种姓》篇中说：
「方夏之族，自科派利考见石刻，订其出于加尔特亚；东逾葱岭，与九黎三苗战，始自卑皞；至禹然后得其志。征之六艺列传，盖近密合矣。其后人文盛，自为一族，与加尔特亚渐别。」
科派利就是「西来说」的倡导者拉克伯里。
加尔特亚就是巴比伦。
章太炎、刘师培是国粹巨匠，为什么要拥护拉克伯里的「西来说」？本来，那是不得已的。
为什么？因为他们正处在反清阶段，想藉拉克伯里的「西来说」来撑起汉族人的地位，锋芒曲指满清。
章太炎在《原人》一文中说：
「如欧、美者，则越海而皆为中国。其与吾华夏，黄白之异，而皆为有德慧术知之氓。」
好在章太炎有所知觉，为文说：
「法国人有句话，说中国人种，原是从巴比伦来……以前我也颇信那句话，近来细细考证，晓得其实否则。」
章太炎深知「西来说」是滋长西方人压迫中国人所提出的核心主张。
中国常识分子之所以要拥护拉克伯里的「西来说」，其目标是要提振中国人的士气与自信心。
梁启超（1873年2月23日～1929年1月19日）垂垂已差别意拉克伯里的「西来说」概念。
1922年梁启超在演讲中说：
「二十多年前，有人在长城以北发现了石器时代的人骨，近来又在河南处所发现了二十多万年前陶器和人骨，也是石器时代的工具。因而，至少在五万年前，河南已有人类，是无可思疑的。」
看来拉克伯里的「西来说」已经不克不及安身了。
柳诒征（1880年2月5日～1956年2月3日）有一篇文章《自立与他立》中说：
「拉克伯里的说法：『羌无确证，不敷成为信献。』」
柳诒征在《中国文化史》一书中为《易经》八卦来自楔形文字做反驳说：
「一则有横无纵，而数行于三，一则纵横兼备，而笔划亦无定命，则无论年代不合，虽至愚浅之人，亦可知其不类也。」
拉克伯里的「中国人种西来说」正式退出舞台。
但是其时又有「中国人种印度来说」暗暗退场。
1853年法国人哥比诺（A. de Gobineau）竟然倡导中国人来自《印度说》，惹得印度人不快乐，中国人也不快乐。
李希霍芬（F. Richthofen）等人更倡导中国人来自《中亚说》。
维格尔（D.Wieger）更提出中国人来自《印度收那说》，即「缅甸」说。
瑞典出名地量学家安特生（本名约翰·贡纳尔·安德松，瑞典语：Johan Gunnar Andersson，1874年7月3日～1960年10月29日），他倡导「中亚彩陶停止入中国说」。
他对仰韶文化出格有研究，他是中国科学考古学的开创人。
1914年，他受中国北洋政府邀请来中国农商部当参谋，协助中国地量学家寻找铁矿和煤矿。
安特生最伟大的奉献是仰韶文化的发现。
1921年，安特生第二次到仰韶村，发现了灰土层中石器与彩色陶片的共存，经系统挖掘后，把那个遗址称为「仰韶文化」。
1923年，安特生颁发了《中华远古之文化》一文，说中国仰韶文化与中亚的安诺文化同出一源，而安诺彩陶早于仰韶，所以仰韶文化由西方传入。
安诺文化（Anau Culture）位在中亚土库曼，其时是铜石并用的时代，出土许多彩陶，是彩陶文化。
它最后是发现于阿什哈巴德附近的安诺（Anau ）而得名。
散布在土库曼南部科佩特山北麓平原，年代为7000年前～5000年，跟中国仰韶文化的彩陶统一时代，也统一性量。
安特生认为新石器时代晚期，有一收西方文化以彩陶和尖底瓶为代表进入华北，同时也带来了高级农业手艺。
那种概念一贯为中国与世界学术界所喜爱。
但西方学者对中国的考古完全不重视，存着既有定见。
中国人仰韶文化遗址有好几百个，以至几千个，但前仰韶文化遗址或文化层却一个都没有，各人纳闷！
其实有的，陕西华县老官台遗址，早于仰韶文化，在7000～7300年前，证明仰韶文化不来自中亚。
大地湾遗址在中国甘肃省秦安县五营乡邵店村东侧，是新石器时代遗址，时间达8000年前，那也证明仰韶文化不来自中亚，反过来是中国仰韶、大地弯文化传到了中亚或西亚。
那些都是宝贵的论证，比力研究成果，确实，中华文化与苏美文化底子不异，本来是「东来说」，是中国湖湘文化、高庙文化，华北的老官台文化、大地弯文化去到了西亚成为苏美文化。
近来有许多考古上的收成，各人十分推崇苏三密斯，但她倡导的是「西来说」、「西亚说」、「中东说」等，只能算是一枝奇葩罢了。
目前看起来，并非「西来说」，反过来是「东来说」，不管如何说，人人拥有东说西说的身份证。
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人类第一〇五张身份证是夏母的身份证
中华文化精致浩瀚，一路散播到西亚，苏美就是中华文化。
苏美人分两批抵达波斯湾与两河流域的南部：
1、第一批是欧贝德人（Ubaidian ）：6300～5500年。
2、第二批是苏美人（Sumer）：6000年前。
两批都归类为苏美人。
什么是「苏美」（Sumer）」？
苏美（Sumer）又称为苏美尔（Sumeru），是后来的继承者阿卡德人（Akkadian）对6000年前第二批进入美索不达米亚平原南部那群人的称号。
为何叫做「苏美」（Sumer）或「苏美尔」（Sumeru）？
那里头有两个音：
一个是「苏」（Su）。
一个是「美」（Mer）。
「苏」（Su）」是「夏」（Sa）。
「夏」就是「炎天」，英文的炎天就是「Summer」，所以「苏美」（Sumer）就是「炎天」（Summer）。
那是口音问题，在中国音为「夏」（Sa）；在西亚音为「苏」（Su）。
因而，「苏美」（Sume）就是「夏美」或「夏梅」（Same）。
美（me）与梅（me）同音，即「母」（Mu）的意思，因而，就是「夏母」（Samu）的意思。
苏美人说他们来自东方，那个东方就是中国。
苏美人又说他们来自一个高原，那个高原就是云贵高原与青康藏高原，「夏母」（Samu）来自那里。
在湘西的黔台语言中就有「萨姆」语，就是「夏母」（Samu）。
「萨姆」语影响极广：
（1）往南到黔、桂、滇、缅甸。
（2）往西到印度的阿萨姆省与孟加拉国国，那些处所都利用萨姆语，叫做「阿萨姆语」。
（3）往东到台湾原住民、大洋洲、新西兰与新生岛，成为南岛语族，其实都是黔台的萨姆语。
现在萨姆语的萨姆文化还在，在中国湘南通道侗族自治县，是湖南省怀化市最南端，界于湖南、广西、贵州三省的接壤处，保留相当完好。
那些侗族存有「萨姆」崇奉，供奉「萨姆」在萨岁坛，是村民重要的祭祀场合。
「萨姆」又被翻译成「萨满」（Shaman），因而后来就有了「萨满教」（Shamanism）。
「萨满」一词，一般人认为是满语或通古斯语，因而在通古斯语中，它的意思是「智者」、「晓彻」，并且可到达入神形态，是一个能与神沟通的人。
通古斯（Tungus），是一个民族，也是一种语言，因而又称满族-通古斯族（Manchu-Tungus），次要指满人，占大大都，其他还有女实族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族⋯等。
在俄罗斯，鄂温克族被称为埃文基族。
通古斯族如今生活在中国的内蒙古、东北和西伯利亚一带。
有人说通古斯来源于「Donki」，在满语中意思是「汉子」。
也有些人说它源自汉语的「东胡」。
也有人说它源于雅库特语的突厥语，意思是「猪」，因为他们擅长养猪。
有人认为「萨满」是通古斯语的本土词，其动词是‘sa-mbi ’就是「晓得」的意思，所以两者意根同源。
「萨满教」认为，六合万物、生灵都可以沟通，跟神、先知、有修为者沟通，可控造气候、问卜、治病、驱魔、医疗⋯等。
萨满在满语中发音是‘saman’；蒙古语的发音为孛额，回纥语发音是牟羽，如牟羽可汗。
另一个来源说，「萨满」来自梵语的「沙门」（sramana ），佛陀就是「沙门」。
因而，萨满与沙门有关。
萨满到了七世纪前的西藏就是「苯教」。
「萨满教」散布极广，遍及北亚、中亚和北美洲，有满族萨满敎、蒙古族萨满敎、中亚萨满敎、西伯利亚萨满敎、北美洲萨满教⋯等。
萨满又被翻译成「珊蛮」，被视为戎狄的巫教，以至是巫毒教，有人认为它跟非洲与中美洲的巫毒教（Voodoo）相仿，可控造气候、预言、算命、解梦、占星、治病⋯等。
如许看来，萨姆是一种宗教，更是一种神。
湖湘、黔台的萨姆语言包罗湖湘文化的塞种夏人语言，还远传到印度、中亚成为雅利安古语、西萨姆语、古希腊语言来源之一的赫梯语⋯等。
因而，「苏美」（Sume）或「夏母」（Samu）跟波斯、中亚、印度的雅利安有关，最出名的是北印度的「释迦」（Sakya）。
「释迦」是族名，就是佛陀的家族。
「释迦」的「释」（Sa）是「夏」。
「迦」（kya）是「家」。
因而释迦就是「夏家」，是中国湖湘地域的「塞种」，即「夏种」或「夏宗」。
佛陀的「释迦」在中国夏朝就是「夏启」，由他开启一切，因而，也能够说释迦就是夏启，他开启释教。
佛陀被尊称为「释迦牟尼」（Sakya-muni），意思是「释迦」族的圣人。
释（Sa）是「夏」、是「塞」。
迦（kya）是「家」、是「种」。
牟（mu）是「母」。
尼（ni）是「夷」、是「人」。
合起来的意思是「夏家母夷」，或「夏家母人」，就是「夏母夷」，就是「夏母人」。
释迦牟尼，另一个说法是「塞种母人」，就是「夏种母人」，仍是「夏母人」。
在释迦族的释教中，最重要在世界叫做「须弥山」（Sumeru），就是「苏美」、「华夏母」、「夏母」，它们是一座山，就是中国人所逃求的「圣山」-「昆仑山」，即「夏母山」。
那些通盘都来自黔台语系的「萨母」。
黔台语系属湖湘地域，而其分收的相关语系叫做华夏语系，在中原地域，因而称为「中华台」。
中华台延用「夏母」一词，又叫做「夏妈」，总共有五种「夏母」：
1、夏妈-
妈就是母，因而就有：萨马、萨蛮等。
2、夏母-
母仍是妈，因而就有：萨姆、西萨姆、萨摩、苏姆、苏美、苏米等。
3、华妈-
华就是夏，因而就有：阿马、哈马等。
4、华母-
华就是夏，母就是妈，因而就有：阿姆、阿摩、哈姆、含姆等。
5、华夏母-
华夏就是夏，就是萨，华夏母即蕯姆，来自黔台文化，到印度即成阿萨姆，就是华夏母。
华就是「阿」。
夏就是「萨」或「苏」。
母就是「姆」。
因而，华夏母又称为「阿萨姆」，跟印度东北部的阿萨姆省有关。
而公元100～940年时东非有一个衣索匹亚王国，首都是「阿克苏姆」（Aksum）。
阿就是华。
苏就是夏。
姆就是母。
因而，阿克苏姆就是「华（克）夏母」。
西亚有一个利用上千年的语言，叫做阿拉米语，利用那种语言的人叫做「阿拉米」人（Aramean people），又译为亚拉米人、亚兰人、阿拉姆人、亚拉姆人、阿拉美亚人。
阿拉米人成立过「大马士革王国」，在叙利亚南部及幼发拉底河中上游一带，《圣经》叫那里为「亚兰」地域，从青铜时代晚期到铁器时代。
阿就是华。
拉就是夏。
米就是母。
阿拉米（姆）就是「华夏母」。
华夏母又称塞姆。
阿卡德人自称「闪米特人（Semites）」，就是「塞姆人（Semu）」。
「塞姆」（Semu）就是「苏美」（Sume），也都是「华夏母」与「夏母」。
阿卡德人对登岸波斯湾的那两批人，说是「苏美」人，即「夏母」，他们同为「华夏族群」。
「闪米特」（Semites）就是中国黔台的「夏母·头」。
阿卡德报酬什么要自称为「闪米特」、「夏母·头」？因为他们想当头、当王，所以多加了一个「头」字，意思说他们是「夏母」人中的「头」。
因而，「华夏」各族在往外迁移时，其族群名城市冠上「夏母」，做为来源的印记，那是远古的标记。
华夏人出走的印记己广泛各洲，如「阿姆河」。
「阿姆」河就是「阿母」河。
「姆」就是「母」，是妈妈、母亲的意思。
「阿姆河」即「华母」河。
目前欧洲与亚洲共有三条「阿姆河」。
第一条是中国东北的阿姆河，如今称为「黑龙江」，而俄罗斯却称为「阿姆河」。
那个「阿姆河」即「华姆河」，就是「华母」河。
第二条阿姆河在西欧，位于德国西北部。
那条「阿姆河」不叫做「阿姆河」，叫做做「埃姆河」（Ems River），荷兰语叫做。「Eems」。
「埃姆河」自古称为「阿米西亚」（Amisia），就是「阿姆夏」，其实是「华母夏」。
第三条阿姆河在中亚，名字叫做「阿姆河」，就是「华姆河」，即「华母河」。
中亚的「阿姆河」，古称「沩水」。
中国有一条「沩水」，在湖南，叫做「沩水河」，简称「沩水」，发源于湖南省宁乡县的沩山，自西向东流入望城县境内，在新康乡与高塘岭镇接壤处流入湘江，全长144公里。
乍看起来那湘江收流的沩水与中亚的沩水、阿姆河无关，其实仍是有关，说不定那沩水就是湖湘地域的阿姆河。
中国另有一条「妫水」，是舜所住的处所。
传闻舜（公元前前2255～公元前2208年）是中国上古期间的五帝之一，是冀州人，父亲瞽叟；母亲握登，他有三个姓：
1、姓虞，因父亲瞽叟姓虞。
2、姓姚，因为他生于姚墟。
3、姓妫，因为他住在妫水边。
因而，汗青上称妫、陈、田、姚、胡为「妫汭五姓」，都同宗同姓。
舜名重华；国都在蒲阪（今山西永济），舜为后人给他的尊称。
「沩」与「妫」，自古相通，所以妫水与沩水都是华夏文化的阿姆河，只是一个在中亚，一个在华夏的泉源罢了。
因而，华夏的沩水或妫水是舜赡养父母的处所，天然也是「阿母河」。
当然是华夏的阿姆河、沩水先有，而中亚的阿姆河在后。
也有人说，中国舜帝的沩水、妫汭在中亚。
华夏人从华夏的「阿母河」-妫水，到东北的阿母河-黑龙江，再到中亚的阿母河，再到西欧的阿母河-埃母河，华夏文化扩散向全世界。
此中的中继站在中亚的阿母河，那是中亚「大夏」民族的大本营，他们曾经建国。
那个大夏就是司马迁说的塞种夏人，被波斯人称为雅利安人，本来他们来自中国的华夏与湖湘高庙文化，地地道道的华夏民族，就是夏母。
他们再向西亚、北非、非洲、欧洲、北欧、北美、台湾、承平洋⋯等地迁移，一路上文化传布下去。
在中亚「大夏」民族的发源地上最有名的是「萨尔马特」人（Sarmatians），外表上是雅利安人，属东伊朗人种，操北伊朗语，其实他们是「华夏」、「夏母」民族。
「萨尔马特」是什么意思？即「夏妈·头人」，与「闪米特」的「夏母·头」的意思一样，都想当头人。
别的，亚马逊人（Amazones）也是夏母。
亚（A）是「阿」，就是「华」，就是「夏」。
马（ma）就是「妈」，就是「母」。
逊（zon）就是「宗」、「种」。
’nes‘就是「夷」、「人」或「孙」。
亚马逊就是「华妈人」或「阿母孙」、「夏母宗」。
亚马逊人以女兵士闻名于世，希腊汗青学家希罗多德（Herodotus，约公元前484～公元前425年）认为她们来自萨尔马特与斯基泰一带。
古亚马逊人占据小亚细亚、佛里及亚、色雷斯和叙利亚的许多处所。
汗青上能否有亚马逊女兵士，有待汗青学家进一步去考证。
从中亚到北亚，有几批华夏族、夏母到了美洲：
1、北美洲：印第安人。
2、中美洲：玛雅人（Maya）就是「妈」民族，天然就是「阿妈」、「阿母」、「夏母」。
玛雅人的祖先「奥尔梅克人」（Olmec）。
「奥」（Ol）就是「阿」，就是「华」。
「梅」（me）就是「梅」，就是「母」，就是「妈」。
因而，「奥尔梅克」就是「华母」、「阿母」、「妈」。
华夏民族、黔台民族别的一批人向东到台湾，就有「阿美族」、「雅美族」、「赛夏族」。
「阿美族」就是「华母族」、「阿母族」。
「雅美族」就是「阿母族」、「华母族」。
「赛夏族」就是「塞种夏人」、「夏夏人」，即「华夏人」。
「泰雅族」就是「大华族」、「阿母族」。
华夏族向东南进入承平洋，此中一收叫做「萨摩亚人」（Samoan），就是「夏母·夏」，就是「夏母·华」。
那个夏母扩大的过程就是华夏文明传布史，一切源于夏母，人人都有一张「夏母」的身份证。
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人类第一〇六张身份证是华父的身份证
苏美人就是夏母人，是华夏族裔从中国抵达两河流域去的同胞。
他们若何去到那里？是用走路去的吗？
确实是，但仅限部分人，也仅行于早期阶段，晚期阶段他们改乘船。
何以见得？
苏美的海运与船运业相当兴旺，苏美语之中讲到运河、堤坝、水库的文句十分多。
比欧贝德与苏美更早期的文化是北方的萨迈拉文化，在7800年前～7000年前。
考古上发现，萨迈拉文化已有陶瓶，他们懂得操纵底格里斯河及其收流的水来停止早期的、原始的灌溉农业。
苏美女王舒伯•亚德的棺木中有航运器具的陪葬品，发现了一金一银各长约60公分的小船，那证明船的运用。
那船还未达帆船的地步，是使桨船，只能在幼发拉底河上飞行。
1930年在乌尔遗址出土了一枚带船纹的图章，距今约5000年前，考证成果所描绘的船形还只是使浆船。
其实，就一般来说，要把船当墓葬品，并且还长达60公分，暗示他们平常用的船并非小船，而是大船，60公分只是模子而己。
再说，要把船当做墓葬品，航运业需要足够兴旺才行，任何事物都需要时间的积累，揣测至少不克不及低于1000年。
因而，小船、图章大约在5000年前，换句话说，船运业至少在6000年前就已经很昌隆了。
6000年前，恰是苏美人抵达美索不达米亚的时候，所以乘船去的可能性极高。
从中国乘船去的？应该不是，在中国段是走路的，到印度以后，在印度洋才乘船。
在印度的哪里上船？一个是恒河流域的阿萨姆，另一个是印度河流域的哈拉帕。
他们是从中国什么处所去的？
中国文明有两处高度开展：
1、华夏的中原地域-约8000年前。
2、湖湘的高庙地域-约8000年前。
近年来高庙文化遗址出土了一些陶器纹饰，上面有帆船图案，有两桅两帆，算是相当规模的大船。
高庙文化其他陶器上也有类似船的构造纹饰，因而大约可说高庙人文化已懂得利用大帆船，可见高庙人的船运业有多兴旺。
高庙文化距今起码7400年，可能还上达8000年。
湖湘文化也常自称为华夏。
两处文化先后都抵达了西亚。
苏美人分两批抵达波斯湾与两河流域的南部：
1、第一批是欧贝德人（Ubaidian ）：6300～5500年前。
2、第二批是苏美人（Sumer）：6000年前。
看起来是中原华夏文化先抵达，而成为欧贝德（Ubaidian ）人。
他们大约是走路的。
一个民族的开辟凡是会走一条平安的道路，至少是有人走过的道路。
陆路有人走，海路没人走；陆路较平安，海路要冒险；陆路用脚走；海路需要船舶，没有造船手艺的没必要走，没有航运经历的不会走，没有人飞行过的航路不敢走。
因而，欧贝德人可能一路走到西亚。
一路？一次走到吗？
当然不是，一个民族的开辟凡是只会一小段、一小段的推进，目标是求平安，至少要探听清晰要去的处所能否有粮食？有没有强大的仇敌？能不克不及够自保？至少要去的处所必然要如《圣经》所说的应许之地，流着蜜与奶的处所。
欧贝德人虽已具备农耕手艺，但是只如果迁移，就不能不放下农耕与家园，要从头采纳渔猎生活或游牧体例，经常是两项交差运用。
各人族人在一地农耕兼渔猎，一部分人游牧逐水草而居，到一个处所扎营扎寨后，等两边都筹办好了，再从老家搬家到新家。
如许逐次前进，从中国到西亚约4000多公里，至少要400年，以至上千年。
若是8000年前从中国动身，7000年才抵达西亚，在西亚的考古上发现，7000年前，欧贝德人已经在美索不达米亚平原的南部的埃利都造做金属器，如铜鱼叉东西，并且懂得动动物驯化手艺，十足是一个农耕民族。
并且欧贝德不再是东方的母系社会，已进入父系社会？
何以见得？因迁移的缘故，需要父权的庇护。
我比对一下，你就晓得了：
1、欧（U）：是「我」，是「华」。
2、贝（bai）：是「北」，是「爸」，是「父」，是「系统」、是「根源」。
3、德（dian ）：是「丁」，是「的」，是「登」，就是「灯」。
因而，「欧贝德」的意思就是「我父丁」、「我父登」、「华父的」、「华父登」、「华父灯」。
那有两层意义：
1、一方面是「华父」-
谈的是爸爸或父亲，是父系社会，要由汉子来庇护。
2、另一方面的「丁」-
「丁」就是「孩子」，并且是「男丁」，仍然强调男丁的重要，仍然要有男丁来庇护，要如「华登」、「华灯」，更要「华灯初上」，目标在庇护与香火传承。
中国人如今还有「华灯初上」的成语，而远在西亚也早已有「华父丁」、「华父登」、「华登」、「华灯」的说法，实是心有灵犀一点通。
因而，揣度欧贝德人是以「爸」与「父」为各人长造。
后来，欧贝德、「我父丁」、「华父的」转成了「阿拉丁」。
「阿拉」在《回教》来说是天主，但那时候还没有《回教》，但已经有了「我父」的思惟，那思惟来自中国，就是「华父」，具有无上权势巨子，可相比天主。
那「华父」的思惟成了后来的「天父」，影响了世界各大宗教。
「丁」是「孩子」、「男丁」，是「传人」。
父系社会很重视「传𠄘」、「传统」、薪火相传。
「丁」那「传人」的思惟，后来酿成「觉子」，就是有「觉性的人」，就是释教「醒觉」的思惟。
阿拉伯社会秉承了那个中国「华父」的思惟，即产生出如中国般的各人长轨制，所做所为极度的中国化、「华父」化、「我父」化。
在阿拉伯社会中传播一个《天方夜谭》的故事，那故事在说一个「华父」、「华父丁」、「我父丁」的故事。
《天方夜谭》中有一个小故事、就叫做《阿拉丁》，他就是配角
他本来就是一个游手好闲的小混混，以至是一个小偷，然而他却是一个「觉性者」，由他才找到了「神灯」、「华登」、「华灯」，才能够传承。
第二批的苏美人（Sumer）是「夏母人」。
夏母人应该有母系社会的传承，但因为父权社会在先，所以母系社会包涵在此中。
那两批人实是绝配，一个是「华父」，一个是「夏母」，父母先后都来到西亚。
父母合一就像「太极」一样，至少圆满。
从中国到西亚有两条道路：
1、北路：走新疆，穿越大戈壁。
2、南道：走茶马古道，穿越大山与丛林。
一般来讲不会走北路去通过新疆与西域，穿越大戈壁，为什么？
有五大理由：
1、粮食的问题。
2、饮水的问题。
3、人烟稀少，又是大漠，易迷路，容易灭亡，尤其是一个各人族，绝不会冒亡国灭种的危险。
4、人种差别大。
5、语言隔膜。
天然，各人城市走南道，走茶马古道，穿越大山与丛林，为什么？
有五大理由：
1、粮食没问题，那里是鱼米之乡，是水稻的发源地。
2、饮水没问题。
3、虽有迷路的可能，但是大山大水、丛林已被走成平坦大路，要迷路很难。
4、人种差别小，都是夏母族群、华夏种族，从湖湘地域的塞种夏人、萨姆，到东印度的阿萨姆，再到北印度的萨迦（Saga）、释迦（Sakya），再到西印度哈拉帕的西蕯姆，再到西亚的苏美、夏母，都是统一族群。
仅管他们如今的脸孔大差别，在中国，他们是蒙古脸，到阿萨姆已酿成印度脸，到哈拉帕已成阿富汗脸，到西亚已成阿拉伯脸，脸孔虽差别，但夏甲族的血脉、思惟、道统却一脉相传。
5、语言不隔膜，那些处所属于萨姆语言区，从湖湘的塞种、萨姆，到东印度的阿萨姆，再到印北的萨迦（Saga）、释迦（Sakya），再到印西哈拉帕的西蕯姆，再到西亚的苏美、夏母，固然南腔北调，但究竟结果统一语系，比力听得懂。
华父、夏母从中国传到西亚，因华父在先，人人都有华父，因为人人拥有华父的身份证。
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