原创
龙门大佛的面相跟武则天的脸有关系吗？
任见
目次：
一，遗训与偶像
二，汉化卢舍那
三，释教被阉割
四，集权的标本
一，遗训与偶像
假若释教是一条河，在它的泉源，是没有造像和偶像崇敬的。
释迦牟尼创建释教的原意，是反对婆罗门的种姓轨制。固然释迦牟尼本人未能免俗，称本身为更高种姓的一分子，但他对婆罗门的变节是明白的。
释迦牟尼生前不准偶像崇敬，遗训中重要的内容也是“不立偶像”。因而在在印度释教史上，曲到公元一世纪都是没有偶像的。
公元前二百年摆布的阿育王时代，印度寺院有佛座和雕塑了。但佛座上是空的。可能他们想搞个偶像，怕违犯了释迦牟尼的遗训，或者觉得他们的偶像太神圣了，怕描画、塑造欠好给亵渎了。总之，没有。
最早的佛像当然是释迦牟尼的。不在寺内，不在莲花座上，在钱币上。发如今今天的巴基斯率直沙瓦附近，一处古犍陀罗国遗址。
那枚古钱币上的释迦牟尼像，穿戴希腊衣服，样子也是希腊风味，像的四周是希腊字母拼写成的“佛陀”字样。还有挖掘出来的貌似古希腊人形象的早期佛像，骨瘦如柴、头有光轮的苦行僧。
如许的情形至少申明，释教向西传布了，而且变味了。
那个很好理解，古希腊人是喜好造像的。古希腊神祇浩瀚，而且诸神都是有艺术造像的。古希腊人中信奉释教的，为了崇敬，反而背离释教老祖宗释迦牟尼的遗训了。
中国新疆拜城的克孜尔千佛洞，修建于公元二至三世纪之间，佛的造像实正呈现了。
“中国西域”的人比希腊人更喜好“具象化”，仿佛一种宗教笼统化了他们没有下落似的，他们得向同胞们指出：“呶，那个就是某某佛，那个就是某某佛，爬下，拜吧，伴计！”
具象化是较低层级的常识传布的特征。小学和初中的常识都是具象的，读到大学、研究生就不再具象了。
早期西域佛像是什么样子的？西方人样子的，专业人士称其为“雅利安人”容貌，高鼻子，薄嘴唇，大下巴。那个已经有克孜尔千佛洞的早期造像佐证。
古代新国土著居民是蒙古利亚人，东方厚嘴唇。他们没有根据本身的容貌塑造佛像，而是根据西方人的容貌来塑造，那申明，在“阳关”之西，前人更认同释教的“外来”性，“舶来”性。
厘清释教造像的以上脉络，是任见先生要论证其后“释教东渐”过程中的“汉族化”，释教东土造像的“汉人化”。
释教在阳关之西，履历了漫长的预热和生长过程，东进以后，跟汉族地域的文化嫁接得十分不错。
中华民族比古希腊人更喜好跪拜泥胎，更喜好“具象”的工具，君不见有的深山里一棵怪树、一块奇石、一个水坑以至半拉碾盘前面就跪倒了一大片寡生吗。
释教逐步中国化的同时，释教造像逐步汉人化。年深月久，谁也不觉得奇异。有人就坑和泥，向善男信女们解释说释教的祖宗们有“万万化身”，算是一种貌似文化的解读吧。
其实，量疑释教造像汉人样貌的人少之又少，一般都觉得没有什么不当，或者底子想不到那个问题。再说，释教都汉化了，造像不汉化，适宜吗！
汉化是逐步的，也是明晰的，从敦煌石窟，到云冈石窟，再到龙门石窟，三大步跨栏的过程大白可见。
二，汉化卢舍那
龙门石窟的代表雕像卢舍那被汉化得最为彻底，鼻梁变低了，耳轮庞大了，汉族人心目中的“福相”呈现了。现实上，卢舍那不姓卢，籍贯也决不在洛阳。
有人津津有味，说洛阳龙门的卢舍那雕像是根据唐代女人武则天的样貌弄成的。任见先生不想抬杠，但仍是要表达一下本身的概念。
卢舍那坐落在奉先寺。
有人不睬解，阿谁大龛为什么叫奉先寺。本来是有寺在前面的，寺内的僧人负责祭扫寺后巨龛里的雕像，就那么简单。
奉先寺系唐高宗李治为其父发愿建造的，他一上台就起头干了。
其时，武则天是李治的奥秘情妇不错，但贞不雅二十三年即公元649年李治即位时小武被送进感业寺做尼姑，永徽二年即公元651年八月，小武入宫，做为一般宫女，伺候王皇后，曲到永徽六年即公元655年武则天害死王皇后和萧淑妃，本身上位，前后过去了六年时间。
武则天什么容貌，没有照片留在世上，但史籍记载，其女儿承平公主“酷似”其母。
承平公主长啥样？承平公主前额宽广，颧骨凸起，面目面貌呈倒三角形，脑入彀策特多，一翻眼就是一个。
武则天认为女儿表面和性格“皆类于己”，因而出格溺爱、出格宠遇承平。查一下武则天给承平公主的封邑户数和其他远远超越亲王的待遇就晓得端底了。
“前额宽广，颧骨凸起，面目面貌呈倒三角形” ，是承平公主的脸相，也是她妈武则天的脸相——那是武则天本身落实过的事儿。
卢舍那大佛“前额宽广，颧骨凸起，面目面貌呈倒三角形”吗？非也。
并且，六年，是个重要的时间跨度。
莫非六年前起头雕凿佛像，设想图样的时候，更高指导人说照着感业寺某个尼姑的样貌干，并号令设想人员排着队去感业寺看武尼姑的脸型身材？
莫非在武则天上位之前的六年时间里，更高指导人号令雕凿批示部一干人等去照着宫内排第三位的武大姐的脸型身材设想造像？
你觉得李治会那么做，任见先生则对峙认为其可能性为零。
别说六年前起头设想时已经有了卢舍那的汉人化样图，即是六年时间过去，已经雕凿得差不多了，再行修改，修改成武则天的“倒三角形”脸，也已很难了矣。
你若是雕凿批示长，你觉得干了六年已然成型的雕像很好修改吗？
超等庞大的造像工程，一起头的勘察地形、设想图纸定然非常周详，人物边幅定然都预先画成了，也向皇上报批了。不然，在整体石山上凿建佛像，一边凿一边改，那是戏耍，弄不成的。
卢舍那不男不女的边幅，自己就是“中国佛”的“非性别” 、“无性别”特征的凸起表现，那是其设想和建造者更大的胜利之处。
结论是，做为石量雕像，卢舍那佛的样貌与“倒三角形”脸的武则天没有关系。
那么，武氏为奉先寺捐款是怎么回事？
武氏在洛阳擅权时，卢舍那佛已是撂在那里二十二年的烂尾工程。不断烂尾十分不美，武氏又因为面首关系成天拆着信佛，便带头捐款撑持，在京的公事员们响应，卢舍那佛龛与奉先寺院得以最初完成。
任见先生说武氏因为面首关系成天拆着信佛是有按照的。
武氏想让面首畅行无阻地收支后宫，没有理由啊，承平公主深知其母，献计让其面首做僧人，主持白马寺工做并主持后宫佛像的建造工做。如许，很便当了。如许，武氏能不“信佛”吗？
武氏心里是不是信佛，你查一下漫长无尽的“武氏杀人录”便知端底。
卢舍那不是根据武氏的样貌雕凿的，为什么有人虚构武则天与卢舍那的关系呢？有个曼妙的汉语词汇叫做“偷梁换柱”，思虑一下吧。
三，释教被阉割
在释教的起源地尼泊尔及印度，早期的寺院都是“圆”的，中间是座塔，信徒们栖身在四周，绕着修行。
释教进入东土，崇高啊，要住高档居所。中国什么居所高档？四合院。
中国的寺院都是四合院款式的，多进款式的。四合院什么意思？集权和品级啊。
上世纪八十年代任见先生在北京大学读研究生，去胡同里玩，常常看到“天棚鱼缸石榴树”的汗青老景儿，那即是老北京常常夸耀的四合院里的陈列和情趣。
四合院像是一个Box，为什么要造那个Box，因为北京人抱负的住家是独门独院，在一座全封锁式四合院里四世同堂，其乐融融。据说只要在那样的境界里，才晓得什么叫嫡亲之乐，以及什么叫大隐约于市。
山西的乔家大院占地八千七百多平方米，建筑面积三千八百多平方米，包罗六个大院，十九个小院，三百一十三间房屋。外不雅上，大院三面对街，不与四周其他民宅相连，是座城堡式的建筑。它的四周就是全封锁的高墙。其外墙高逾八米，你绕着那深灰色的砖墙走一圈，就会发现，整个建筑群在工具南北四个标的目的没有开一扇窗户！
中国有许多古旧大院，它们除了建筑四平八稳的特点之外，无一破例地，全都是封锁式的品级式的建筑群落。
中国遗留的衙署、王府，都是四合院构造；《红楼梦》中的大不雅园，也应该是座风花雪月的大四合院的容貌；故宫，其实也是四合院的翻版与扩张，那不外是供皇帝栖身的超大规模的四合院罢了。
四合院的墙，严丝合缝，均不向外开窗，即或有一扇两扇采光的窗户，也很高，很小；于是，门是全院独一的对外通道，凡是都不宽阔。若是是较大的门，也要在门上，再开一小门收支。
四合院内的六合不只在空间概念上是有限的，在感情概念上也同样。
四合院的上房是老太爷栖身的，居高临下，其他房屋一概蒲伏于下。
关于异体的排挤，关于外人的戒备，关于品级的爱崇，关于晚辈的征服，即是“院中人”的特征。
当然，“院中人”常常小心眼而缺乏大气，对围墙之外的一切，那种回绝感，那种警惧感，那种不信赖感，也就是天然而然的反响了。
缺乏平等，缺乏活动，生活空间的狭小使人的视野遭到限造，常年生活在品级之中，因循保守，白叟统治，情面社会，道德主义，也就是天然而然的性量了。
以四合院为例，来察看它身上包罗的民族思维与民族性格的某些取向，能否能够从中找出闭关锁国政策的深层原因呢？
即若今天，中国的大城市，交通拥堵，整治无果，大院、超大院过多，再弄几个保安死死把起门来，也不克不及不说是交通难以畅达的重要原因之一。
四合院反映了“一劳永逸”的苟安思惟，“一袭千载”的传承需要，“惟我独尊”的封锁性和“内敛自固”的防卫性。
不外，历朝历代都在防，防，防，到头来仍是防不堪防！
住在那种封锁的院落里，只要庭院那么大小的活动空间，世世代代“孤陋寡闻”下来，你能指望院中人生出冒险、摸索、冲决、开辟的勇气吗？
四合院也见证中华民族是一个安于已成而非企望开辟的民族，或者说是一个喜好和平的民族。它不想“走进来”敛取外财，只想在里面享受品级大福。
释教是集权和品级的吗？不是。释迦牟尼创建释教，恰是为了反对婆罗门教的种姓品级轨制。
释教的根本教义成立在苦、集、灭、道“四谛” 的理论基石之上。任见先生诠释一下：人生一切皆苦, 苦根在人一身, 灭苦抵达涅槃, 苦修走向净化。
修行要修到什么水平？了然“三世因果”、“六道轮回”， 进入“常、乐、我、净”的无量佛国。
通俗化的讲经者，诠释释教教义为“三大法印”， 诸行无常，诸法无我，涅槃沉寂。再来诠释一下，万物均无永久，万物均无实体，因而“生”无意义，要脱节七苦八难，进入神仙世界，灵魂则得以平和平静。
世界变化多端，人生飘渺无定，世俗的一切都是虚无的，应当厌弃的，惟有佛国乐土，才是实正的归宿。
对任何人来讲，均是苦海无边，回头是岸。那就是平等。
四合院里有平等吗？没有。
佛走进东土，住进四合院一样的寺庙，现实上是被按进集权窠臼了。
在集权素质和品级内涵之下，释教“平等、普度”的目标已被丢弃了。
四，集权的标本
龙门奉先寺内的造像，计一佛、二门生、二菩萨、二天王、二力士、二供养人。
佛卢舍那更大，其坐高为17.14米，其余门生——迦叶、阿难，文殊、普贤，多闻、增长，金刚力士，虽为立姿，高度却依次递加，菩萨高13.25米，天王高10.50米，力士高9.75米，二供养人最为矮小，仅有6米。
你看出来了，高低不同判然差别，尊卑品级显而易见。
群雕设想、雕工处置方面的品级不同也非常凸起。
主尊有头光、身光层层扩散，胸前的衣纹也是对称的半圆以衬托面部——中心的中心。两旁依次下列的人物，其神气、动做也无不合错误本尊卢舍那做出各类各样的照应，尤其是文殊、普贤那对菩萨，面部略嫌呆板，身姿也略输生硬，那是为了凸起主尊卢舍那。
一龛之内，人物群体主次清楚、品级森严。
如斯规划，在佛经中是找不到按照的，佛祖释迦牟尼与他的门生的关系也只是师徒关系，师傅比门徒地位高，也不是高到了了不起的地步。
因为释教的本谛是“平等”的，无论是乞丐仍是国王，是贩夫仍是走卒，一样地沉浮在无边“苦海”中，一样地需要“回头是岸”。
品级森严、主次清楚、尊卑有序、高低有此外“奉先寺格局”，注脚在哪里？不在别处，就在中国的社会性上。
“奉先寺格局”与宗法专造下的集权社会处处相契、重重相合，是中国集权轨制的一个绝妙的缩影。
奉先寺是一个世俗的“家庭”。 居中是家长，摆布是儿子，往下是妻妾、家丁、护院、仆众。
奉先寺是一个世俗的“朝廷”。 实命天子高屋建瓴，恭侍两侧的是一老一少摆布丞相，迦叶历尽沧桑、老成持重，阿难温驯文静、朴实谦虚。
文殊、普贤着艳服，佩宝饰，天然是皇后、嫔妃。多闻、增长神貌严峻、披挂铠甲、手托浮图、脚踩夜叉，二力士目眦尽裂、赤膊上阵、其状咄咄、其势汹汹，则是几位勇猛威武的将士，随时筹办为朝廷效力，为皇上牺牲。
集权宗法的内核——家长造、品级造等等特征在奉先寺内是多么地充实而又凸起！
奉先寺浓重的世俗家庭气息、集权王朝色彩与释教“落发”、“绝世”的精义、要旨是冰炭不洽、相逆相背的。
退到可见更宽更大的社会汗青文化布景的开阔地，就会发现集权法例对一千多年前石窟开凿者们的潜意识的摆布了。
当然从另一方面说，也得服气前人在造像跪拜方面的伶俐与机巧——将势同冰炭的两个极端浑然相柔，压进一龛，障碍了几人的眼睛，限造了几人的脑筋。
洛阳龙门石窟，使几报酬之频频地回眸与久久地思索。
然而，千秋百代以来，因为其凭佛而生，借佛而在，很大水平上障碍了人们的眼睛，限造了人们的脑筋。
需要指出的是：站在洛阳龙门，仅仅看到“佛”的人太多太多。奉先寺甚至龙门石窟的“品级”不雅念至今仍在不知不觉地朝前来参不雅的每一小我的潜意识里渗入。
那就是任见先生看到的奉先寺，石头奇观，品级群像，集权标本。
1997-10-17
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